ഹോളി ബൈബിൾയും അപ്പോസ്തോലിക തത്വശാസ്ത്രവും അനുസരിച്ച് ആദ്യ പുരോഹിതൻ ആരാണ്?

ഹോളി ബൈബിൾയും അപ്പോസ്തോലിക തത്വശാസ്ത്രവും അനുസരിച്ച് ആദ്യ പുരോഹിതൻ ആരാണ്?

“മോശയും അരോനും ലഭിച്ചു

പുരോഹിതക്കാർമാർഗം, അത് കൈമാറപ്പെട്ടു

അത് സാഖര്യയ്യായിക്ക് എത്തി.

തുടർന്ന് അത് യോഹന്നാനു നൽകിയു.

യോഹന്നാൻ പിന്നീട് അതു നമ്മുടെ കർത്താവിന് നല്‍കി, അവൻഅപ്പസ്തോലങ്ങളേയെ പരിശുദ്ധി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

അപ്പസ്തോലരും ഇത് സൃഷ്ടിയുടെ മുഴുവന്‍ പ്രദേശത്തും വ്യാപിപ്പിച്ചു.” 

ഈ ഗായനത്തില്‍ ക്രിസ്തീയ തത്വശാസ്ത്രത്തില്‍ പ്രത്യേകിച്ച് അപ്പസ്തോലിക വിജയാന്തരമെന്ന അടിസ്ഥാന സങ്കല്‍പത്തില്‍ പുരോഹിതവംശപരമ്പരയുടെ പരമ്പരാഗത ദൃഷ്ടികോണം പ്രതിഫലിക്കുന്നു; ഇത് ഒര്‍ത്തഡോക്സ ക്രൈസ്റ്റ്യാനിത്യത്തില്‍, രോമന്‍ കത്തോലിക്കാ സഭയിലും മറ്റ് ചില ക്രൈസ്തവ വിഭാഗങ്ങളിലും ഒരു മുഖ്യ ആശയമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും ഹോളി ബൈബിൾയില്‍ വ്യക്തമായി പരാമര്‍ശിക്കുന്ന ആദ്യ പുരോഹിതന്‍ മെൽഖിസെഡേക് ആണു; അദ്ദേഹം ആദിമപുസ്തകത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നവനായത്‌ എന്നെത്തന്നെ പ്രകീർത്തിക്കുകയും, അബ്രമിനെ ആ ചുമ്മാ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. 

പഴയനിയമത്തില്‍ വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്ന പ്രത്യേക പുരോഹിതവംശപരമ്പരയില്‍ മോശയുടെ സഹോദരനായ അരോണ് തന്നെ മോശൈക്കല്‍ ഉടമ്പടിയില്‍ ഔദ്യോഗികമായി പുരോഹിതതലക്കെട്ട് ആദ്യമായി കൈവശംവെച്ചവന്‍; ഇതാണ് അരോണിക പുരോഹിതകുലത്തിന്റെ ആരംഭം. മോശു സിനായില്‍ ഉപദേശവൃത്തി (നിയമം) സ്വീകരിച്ചു, അവിടെ ഈ പുരോഹിതപദവിക്ക് ആവശ്യമായ നിശ്ചിത ചടങ്ങുകളും ബലിദാനങ്ങളും നിര്‍ദ്ദേശിച്ചു.

മോശയും അരോണും തുടങ്ങിയവയില്‍ നിന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെട്ട സാഖര്യയ്യ (യോഹന്നാന്റെ പിതാവ്), യോഹന്നാന്‍ തന്നെ, പിന്നെ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് പുരോഹിതവംശം പിന്തുടര്‍ന്നുവെന്ന തത്വശാസ്ത്ര രേഖ കണ്ടെത്താനുള്ള വചനം. പുതിയനിയമം, പ്രത്യേകിച്ച് ഹെബ്രു പുസ്തകം, യേശു മെൽഖിസെഡേക് ക്രമത്തിൽ ഒരു പുരോഹിതനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു; ഇത് ശാശ്വതവും സർവ്വജനപരവുമുള്ള പുരോഹിതവംശം എന്നുവിധേയമാക്കുന്നു. പിന്നെ അദ്ദേഹം ഈ ആത്മീയ പുരോഹിതരൂപം തന്റെ അപ്പസ്തോലന്മാർക്ക് കൈമാറി.

ഈ വിജയാന്തരമെന്നത് ലേവീ പൂവ്പൂ-പുരോഹിതത്വത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിലുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെ പുരോഹിതത്വത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഇതിൽ അപ്പസ്തോലന്മാർക്ക് ഈ പുതിയ പുരോഹിതത്വം – ഉപദേശവും സേവനവും എന്ന ആഹ്വാനം – ലോകം മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കാൻ ഒരു നിർണായക പങ്ക് ഉണ്ട്. ഒര്‍ത്തഡോക്സ് ക്രൈസ്തവത്തിൽ ഈ സങ്കല്‌പം തത്വശാസ്ത്രപരമായ ഘടനയും ആത്മീയവിലാസവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ കേന്ദ്രഭാഗം വഹിക്കുന്നു; അപ്പസ്തോലിക വിജയാന്തരത്തിൽ, അപ്പസ്തോലന്മാരിൽ നിന്ന് ഇന്നത്തെ ബിഷപ്പുകളും പുരോഹിതന്മാരും വരെ കൈക്കൊള്ളുന്ന കൈവാത്തി (ലേയ്‌യിംഗ് ഓൺ ഓഫ് ഹാൻഡ്സ്) വിശ്വാസത്തിന്റെ തുടർച്ചയും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാൻ നിർണായകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

സന്റ് പീറ്റർ ഫലകത്തിൽ (എക്സോഡസ്) ദൈവത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയെ ഓർമ്മിക്കുന്നു.

19:6‑ൽ ഇസ്രായേൽ “ദൈവത്തിന്റെ തെരഞ്ഞെടുത്ത വംശം, രാജപരവാക്കം, പരിശുദ്ധ രാജ്യമ” എന്ന നിലയിലുണ്ടാകും എന്ന് പറയുന്നു. അതിനാൽ, സൃഷ്ടിയുടെ മുഴുവന്‍ ഭാഗം ദൈവവുമായി ചേർക്കുവാനായുള്ള പുരോഹിതന്റെ ചുമതല മനുഷ്യകുലത്തിന്റെ സമഗ്ര ആഹ്വാനമായിത്തീരുന്നു. പക്ഷേ, ദൈവം ഇസ്രായേലിൽ സ്ഥാപിച്ച പ്രത്യേക ആചാര്യപുരോഹിതവംശം എല്ലാ മനുഷ്യരുടെ സർവ്വജനപരമായ പുരോഹിതവംശത്തിന്റെ ഭാഗമെന്ന നിലയിലേയ്ക്ക് നിലനിൽക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിന്റെ പുരോഹിതന്‍ പുതിയനിയമത്തില്‍ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീറെയും രക്തവുമെതിയുന്ന പൂര്‍ണ്ണ ബലിയിടാന്‍ വഴി ഇസ്രായേലിന്റെ പങ്ക് പൂര്‍ത്തിയാക്കുന്നു.

പകരം, ഹിതാദിച്ച്‌ മോശില്‍ നിന്ന് അരോണ്‍ വരെ, പിന്നെ സാഖര്യയ്യ, യോഹന്നാൻ, അന്തത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശുചീകരണത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്നവരെ വരെ ഓർഡിനേഷൻവംശം കടന്നു പോകുന്നതു കാണാം. ശേഷം ക്രിസ്തു തന്റെ ശിഷ്യർക്ക് (മത്തായി 28:16‑20, 16:19) പുരോഹിതത്വത്തിന്റെ അധികാരം നൽകി.

യോഹന്നാൻ 16:12‑15, 20:19‑23; പ്രവൃത്തികൾ 1:7‑8)

സഭയിലെ ഏതൊരു വൈദികനും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ നിയമാനുസൃതമായ ഒരു ബിഷപ്പിൽ നിന്ന് അവരുടെ സ്ഥാനാരോഹണം സ്വീകരിക്കണം, ഈ സ്ഥാനാരോഹണ പാരമ്പര്യം ഇന്നും തുടരുന്നു.

മെൽഖിസെഡേക് പുരോഹിതത്വം

മെൽകിസെഡെക്കു ബൈബിളില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ആദ്യ പുരോഹിതനാണു. ജെനിസിസ് പുസ്തകം അവനെ സാലേം രാജാവും ഉയർന്ന ദൈവത്തിന്റെ പുരോഹിതനും ആയി വിവരണ ചെയ്യുന്നു. ജെനിസിസ് 14:18–20 ല്‍ അദ്ദേഹം ആവ്രം (പിന്നീട് അബ്രഹാമിനെ) അനുഗ്രഹിക്കുകയും അപ്പിടിയഞ്ചും വൈനും ഡെക്കുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിലെ ഹെബ്രുവിത്സില്‍ പുസ്തകം മെൽകിസെഡേക്കിനെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു രൂപമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവര്‍ഷ്യവകാശം തിരയുന്ന പിതൃവംശത്തെ അതിജീവിക്കുന്ന ശാശ്വത പുരോഹിതവൃത്തി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ചിത്രീകരണം ജൂത, ക്രൈസ്തവ പരമ്പരാഗതങ്ങളില്‍ അവന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ബൈബിള്‍ മെൽകിസെഡേക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തിയെ ഒരു അതുല്യവും ചിലവകതുള്ള സങ്കല്പമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മെൽകിസെഡേക്ക് ജെനിസിസ് 14:18–20 ല്‍ ചുരുക്കമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സാലേം രാജാവും “ഉയർന്ന ദൈവത്തിന്റെ പുരോഹിതനും” ആയി. അവൻ ആവ്രം (പിന്നീട് അബ്രഹാം) നെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും നീതി, സമാധാനവുമായി അവനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “മെൽകിസെഡെക്ക്” എന്ന പേര് തന്നെ “നീതിയുടെ രാജാവ്” എന്നർത്ഥം ഉണ്ട്, സാലേം ജൂറുസലേമിന്റെ ഒരു പഴയ പേരു എന്നാണ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം “ശാന്തി” എന്നാണ്.

പഴയ നിയമത്തിലും പുതിയ നിയമത്തിലും മെൽകിസെഡേക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

1. ജെനിസിസിന്റെ റിപ്പോര്‍ട്ട്: കെദോംലൗമറും അവന്റെ കൂട്ടുകാർക്കും പരാജയപ്പെടുത്തിയതിനു ശേഷം ആവ്രം തിരികെ വരുമ്പോൾ മെൽകിസെഡേക് അവനെ കാണുന്നു. മെൽകിസെഡേക് അപ്പിടിയഞ്ചും വൈനും ഡെക്കുന്നത്, അവൻ ആവ്രത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും, അവൻ അവന്‍റെ എല്ലാത്തിനും ഒരു പതിനിലേത് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രംഗം മെൽകിസെഡെക്കിനെ പുരോഹിത-രാജാവായി സ്ഥാപിക്കുന്നു, പുരാചാരങ്ങളുടെ കാലത്തുള്ള അപൂര്‍വ്വ ഇരട്ടപങ്കിന്റെ ഉദാഹരണമാണ്.

2. സങ്കീർത്തനം 110 : ദാവീദിന്റെ പേരിൽ സാധുവാക്കിയ ഈ സങ്കീർത്തനം മെൽകിസെഡേക്കിനെ പ്രവാചക പരിപ്രേക്ഷ്യത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു, “കർത്താവ് ശപഥം ഉദ്ദേശിക്കുയും, അവന്‍റെ തീരുമാനം മാറ്റമില്ല: ‘നീ സദാ പുരോഹിതന്, മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ ക്രമത്തിൽ.’” ഈ വചനം അത്യന്തം പ്രധാനമാണ്, ക്രിസ്തുവെന്നു (ക്രിസ്ത്യാനികൾ പരമ്പരാഗതമായി യേശുക്രിസ്തുവായി കണക്കാക്കി) മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ലേവി അല്ലെങ്കിൽ ഹാരോനിന്റെ പരമ്പരാഗത പങ്കുകളെ അതിജീവിക്കുന്ന ഒരു പുരോഹിതവൃത്തി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

3. ഹെബ്രു പുസ്തകം: പുതിയ നിയമത്തിൽ ഹെബ്രൂവുകളുടെ പുസ്തകം മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ പരിശ്രമം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി ആറോനികം പുരോഹിതവൃത്തി കവറിക്കാൻ നിർവചിക്കുന്നു. ഹെബ്രൂവുകളുടെ 5-7 അധ്യായങ്ങളനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ ക്രമത്തിലുള്ള സുപ്രധാന പുരോഹിതനാകുന്നു, അത് ഒരു ശാശ്വതവും സർവ്വതന്ത്രവുമുള്ള പുരോഹിതവൃത്തി ആയതുകൊണ്ട് പിതൃവംശമോ ലൈനേജ്‌മോ അടിസ്ഥാനമല്ല, എന്നാൽ ശാശ്വതജീവിതം, നീതി എന്നിവ ആധാരമാക്കിയാണ്. ഹെബ്രൂവുകൾ ഈ പുരോഹിതവൃത്തി ലേവി പുരോഹിതവൃത്തി, നിയമം, ക്ഷേത്രം എന്നിവയുടെ പരിമിതികളെ കവറിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഉയർന്നവെന്നു ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

4. തത്ത്വചിന്താ പ്രാധാന്യം: ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ, മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശാശ്വതവും അന്തിമവുമായ സുപ്രധാന പുരോഹിത സ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മനുഷ്യരാശിക്കായി നേരിട്ട് ഇടപെടുന്നവൻ, പഴയ നിയമത്തിന്റെ തിരുനാള സംവിധാനത്തിലൂടെ അല്ല, മറിച്ച് തന്റെ തന്നെ ത്യാഗം മുഖേന. ഈ വ്യാഖ്യാനം വ്യക്തിഗത പരിശുദ്ധിയും ശാശ്വതജീവിതവും ആധാരമാക്കിയായ പുരോഹിതവൃത്തി, പിതൃവംശമോ ഗോത്രബന്ധങ്ങളോ ഇല്ലാതേം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5. ശാശ്വത പുരോഹിതവൃത്തി: അറോനിക് പുരോഹിതവൃത്തി പോലെ പല തലമുറകളിൽ മിക്കപ്പേരും പ്രധാന പുരോഹിതരെ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നുവെന്നു നോക്കുമ്പോൾ, മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി ഒരു ഏക, ശാശ്വത പുരോഹിതഫംഗ്ഷനെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനി വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, യേശുക്രിസ്തുവാണ് അത് ശാശ്വതം ആയി കൈവശം വെയ്ക്കുന്നത്.

അതിനാൽ, മെൽകിസെഡെക്കിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി ബൈബിൾ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിർണ്ണായകമായ സ്ഥാനമെടുത്തിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് പഴയ കൊവനെന്റിന്റെയും പുതിയ കൊവനെന്റിന്റെയും ഇടയിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവവും മനുഷ്യരാശിയുമിടയിലെ മധ്യസ്ഥതയുടെ സ്വഭാവം കണ്ടെത്തുന്നതിനും.

ആറോണിന്റെ പുരോഹിതവൃത്തി

വ്യക്തമായി വിശുദ്ധ വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പഴയ നിയമത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വർഗ്ഗക്രമം, ലെവ്യവ്യവസ്ഥ, സംഖ്യാവിവരണം, പ്രതിസന്ധി പുസ്തകങ്ങളിലെ ഭാഗങ്ങൾ, ആരോണിന്റെ പുരോഹിതവംശത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റി മതപരമായ സംവിധാനത്തെ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. മോശെയുടെ സഹോദരനായ ആരോണ്‍ ദൈവം ഇസ്രായേലുകാരുടെ ആദ്യ മഹാപുരോഹിതനായി നിയോഗിക്കുകയും, അവസരമവധിക്കുള്ള പുരോഹിത ചുമതലകൾ അവന്റെ മക്കളിലേക്കു ഏല്‍പ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആരോണ്‍ പുരോഹിതവംശത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഇവയാണ്:

1. സ്ഥാപനം: ദൈവം ഉടൻതന്നെ ആരോണിന്റെ പുരോഹിതവംശം സ്ഥാപിച്ചു. എക്സോഡസ് 28–29 ൽ ആയിരം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ചടങ്ങിൽ ആരോണ്‍യും അവന്റെ നാല് മക്കളായ നദാബ്, അബിഹു, എലാസര്‍, ഇഥാമറും പുരോഹിതരായി സങ്കേതം, കെടപ്പെരി, എണ്ണരാഗം എന്നിവയാൽ ശുചീകരിക്കപ്പെട്ടു.

2. ചുമതലകളും ക്രിയകളും: കൂടാരത്തിൽ (പിന്നീട് ക്ഷേത്രത്തിലും) യാഗങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നിർവഹിക്കുന്നതിനും വിശുദ്ധ ഉപകരണങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നതിനും മതനിയമങ്ങളിൽ ജനങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും അഹരോനിക് പുരോഹിതന്മാർ ഉത്തരവാദികളായിരുന്നു. ദിവസേനയുള്ള ഓഫറുകൾ, പ്രത്യേക അവധിക്കാല സേവനങ്ങൾ, സങ്കേത പരിപാലനം എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

3. മഹാപുരോഹിതനുടേത്‌ റോൾ : മഹാപുരോഹിതർ, ആദ്യം ആരോണ്‍ തന്നെ ഇതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നതു, പ്രത്യേകിച്ചും സംഷോഭ ദിനത്തിൽ (യോം കിപ്പ്) പ്രത്യേക ചുമതലകൾ വഹിച്ചിരുന്നു. ആ ദിവസത്തിൽ, മഹാപുരോഹിതൻ ലെവ്യവ്യവസ്ഥ 16‑ൽ വിവരണപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണ ഇരിവച്ഛവങ്ങളും ചടങ്ങുകളും വഴി ഇസ്രായേലിന്റെ പി​​ദാപഴം ശുദ്ധീകരിക്കുകയും, ശുദ്ധത്തിന്റെ അഭയത്തിൽ പ്രവേശിക്കാവുന്നതുമായിരുന്നു.

4. വസ്ത്രധാരണവും: അവരുടെ സേവനകാലത്ത്, ആരോൺയും അവന്റെ വംശജരും പ്രത്യേക വസ്ത്രങ്ങൾ—മുട്ടയുണ്ണി, എഫോഡ്, മജ്ജ, തലമുടി—പോലുള്ളവ, സമ്പുഷ്ടമായ അലങ്കാരങ്ങളോടെ, അവരുടെ വിശുദ്ധതയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. മുട്ടയുണ്ണിയിൽ ഉറിം-തുമിം എന്നത് ദിവിനേഷൻ ഉപകരണങ്ങളായി ഉൾക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരുന്നു.

5. വംശാവലിയുള്ള ഘടകം: പുരോഹിതവംശം വംശാവലിയായി, ആരോണിൽ നിന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുരുഷവംശജങ്ങൾക്ക് കൈമാറപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ വംശവംശം വിശുദ്ധ സേവനങ്ങളും പ്രവർത്തികളുമെല്ലാം തലമുറകളിലുടനീളം സംരക്ഷിക്കുവാൻ ലക്ഷ്യമായിരുന്നു.

ആരോണ്‍ പുരോഹിതവംശം പുരാതന ഇസ്രായേലിന്റെ മതജീവിതത്തിൽ പ്രധാനപങ്കു വഹിച്ചു, ജനങ്ങളോടുള്ള ദൈവാനുഭാവത്തിന് ഇടവേളയായി പ്രവർത്തിച്ചു എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പുതുനിയമത്തിലെ ഹീബ്രു പുസ്തകം പലപ്പോഴും ആരോണിന്റെ പുരോഹിതവംശത്തെ മെൽകിസേദെക്കിന്റെ പുരോഹിതവംശവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, യേശു ക്രിസ്തുവിനെ ഉയർന്ന, ശാശ്വത പുരോഹിതവംശമായി സ്ഥാപിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം

സിറിയാക് പരമ്പരയുടെ ലിതർജിക്കൽ ഹിമ്നോഗ്രഫി, “നീ എന്നെ സൃഷ്‌ടിച്ചു, നീ എന്റെ മീതെ കൈവെച്ചു” (വെള്ളിയാഴ്ച വസപ്പർസ് 2-ാമത് കൊളോ), ആദം ആദ്യപുരോഹിതനെന്നു തിരിച്ചറിയുന്നു.

സിറിയാക് പരമ്പരയുടെ തയോലജിയിൽ, ആദം ആദ്യപുരോഹിതൻ എന്ന വ്യാഖ്യാനം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ലിതർജിക്കൽ ഹിമ്നോഗ്രഫിയിൽ. ഈ തരത്തിലുള്ള ദർശനങ്ങൾ വിവിധ കിഴക്കന്‍ ക്രിസ്ത്യന്‍ തത്വശാസ്ത്രവീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും, സിറിയാക് പരമ്പരയിലുമല്ല, പങ്കിടപ്പെടുന്നു. ഇവാ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സംരക്ഷകനും സംവേതകനും എന്ന നിലയിൽ ആദത്തിന്റെ പാത്രം ഒരു പുരോഹിതദൃഷ്ടികോണംകൊണ്ട് കാണുന്നു.

കിഴക്കന്‍ ക്രിസ്ത്യന്‍ ചിന്താധാരയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ഓർത്തഡോക്സ്ഓം കാത്തോലിക്കോം പരമ്പരയിലാണ്, ദൈവം ആദമിന് ഒരു പുരോഹിതപദവി നൽകി, “തോട്ടം സംരക്ഷിക്കുകയും സൂക്ഷിക്കുകയും” (ആദി 2:15) ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. ഈ സംരക്ഷണം ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയോടുള്ള ഒരു പുരോഹിത സേവനമെന്നപോലെ നമുക്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ആദത്തിന്റെ പങ്ക് ദൈവത്തോടുള്ള ചേർന്നുനില്ക്കലായിരുന്നു; അവന്‍റെ സംരക്ഷണവും അനുസരണയും ദൈവത്തിന് തിരികെ സമർപ്പിക്കുന്നതായാണ് കാണുന്നത്, അത് ഒരു പുരോഹിതം ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കാം.

സുറിയാനി പ്രാർത്ഥനാസാഹിത്യത്തില്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട, “നിന്‍ കൈകള്‍ മേല്‍ വെച്ചു നീ എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു” എന്ന പ്രത്യേക പരാമര്‍ശം, വിവിധ മതപരമ്പരാഗതങ്ങളിലെ പുരോഹിതരുടെ ദേശവിന്യാസം അല്ലെങ്കില്‍ മിശ്രിതം പോലുള്ള ഒരു പ്രത്യേകം നാമകരണം അല്ലെങ്കില്‍ ദീപികര്‍മ്മം ഓര്‍മ്മപ്പെടുത്തുന്നു. ഓര്‍ത്തഡോക്സ് തത്ത്വശാസ്ത്രത്തില്‍ ഈ പ്രതീകം ദൈവം ആദാം വിശുദ്ധപ്രവൃത്തിക്ക് സമര്‍പ്പിച്ചെന്ന ആശയത്തെ ഉറപ്പിച്ചിടുന്നു, മഹാത്മയോക്ഷേമത്തിന്റെ മദ്ധ്യസ്ഥതയും സേവനവും സൂചിപ്പിക്കുന്ന പുരോഹിതപദവിയെ പ്രതീകിക്കുന്നു.

എങ്കിലും, ഈ വ്യാഖ്യാനം ആലേഖ്യപരവും നിര്‍ദിഷ്ടത്വപരവുമാണ്, ആദാമിനെ ഒരു പുരോഹിതനെന്നു വ്യക്തമായി നിശ്ചയിച്ചതല്ല, അറോണ്‍ അല്ലെങ്കില്‍ മെല്‍ഖിസെഡെക് പോലുള്ള പിന്നീട് വന്നവരുടെ പോലെ. ആദാമിന്റെ അവലംബംഈ പുരോഹിതകമ്മ്യൂണിറ്റി നഷ്ടപ്പെടുത്തി, ക്രിസ്തീയ തത്ത്വശാസ്ത്രം ഇതു ക്രിസ്തുദൂതന്‍‑പോലെ പുതുതായി മടക്കി പൂര്‍ണമാക്കി, ചിലപ്പോള്‍ “പുതിയ ആദാം” എന്നു വിളിക്കുന്നു.

അതിനാല്‍ ഓര്‍ത്തഡോക്സ്, പാശ്ചാത്യ പൗരസ്ത്യ തത്ത്വശാസ്ത്രത്തില്‍ ആദാമിനെ ആദ്യപുരോഹിതനായി കാണുന്നത്, മനുഷ്യരുടെ സൃഷ്ടിയുമായും സ്രഷ്ടാവുമായും ഉള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ദൈവിക പദ്ധതി പ്രകാരം അവന്‍ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്ന പങ്കിനെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന ചിഹ്നപരമായ തത്ത്വപരമായ വിവേചനം ആണ്. ഈ വിവേചനം ഈ പരമ്പരാഗതങ്ങളില്‍ കാണുന്ന ആകൃതി, ഉപവാസം എന്നിവയിലൂടെയുള്ള പുരോഹിതപദവിയുടെ ബഹിരാകാശ, സമ്പ്രദായിക ഘടകങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.