ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്തീയ ആരാധന

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആരാധനക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിന്റെ പ്രാഥമിക സമ്പർക്കം യഹൂദആരാധനാക്രമങ്ങളും പുതിയ നിയമത്തിൽ നിന്ന് ശേഖരിക്കാവുന്ന ചെറിയ ഡാറ്റയും പിന്നീട്, എന്നാൽ നന്നായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആരാധനക്രമങ്ങളുമായിബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

രണ്ടും മൂന്നും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വസനീയവും എന്നാൽ അവ്യക്തവുമായ ചിലവാചകങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ട്, അത് പസിൽ ഒരുമിച്ച് ചേർക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നു. എന്നാൽ ആത്യന്തികമായി ഞങ്ങളുടെ പഠനം ഈ അറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്നകാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വരയ്ക്കുകയും അതിനിടയിലുള്ള വികസനം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മൂന്ന് ആരാധനക്രമങ്ങൾ പൊതുസ്ഥലമായിരുന്നു: സിനാക്സിസ്, യൂക്കറിസ്റ്റ്, അഗാപ്പെ ഭക്ഷണം.

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ജൂഡോ–സെൻട്രിസിറ്റി

1. ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ആദ്യ 10 വർഷക്കാലം, അത് ഏതാണ്ട് യഹൂദ മതപരിവർത്തനംചെയ്തവരായിരുന്നു.

2. ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദിവസവും ദേവാലയത്തിൽ പോകുന്ന ശീലം ഉള്ളവരായിരുന്നു.

3. ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ വർഷങ്ങളോളം ശബ്ബത്തിൽ ജൂതന്മാരോടൊപ്പംസിനഗോഗുകളിൽ ആഘോഷിച്ചു.

4. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനു ശേഷം പത്തൊൻപത് വർഷം വരെ, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ളപുതിയ പരിവർത്തനം, പൊതുവേ പറഞ്ഞാൽ, ക്രിസ്ത്യാനിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് യഹൂദമതത്തിലേക്ക്പരിവർത്തനം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. അതായത്, അവർ പരിച്ഛേദന ചെയ്യപ്പെടണം, കോഷർ ഭക്ഷിക്കണം, മോശൈക നിയമം പിന്തുടരണം.

49 AD2-ൽ ഈ തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ ജറുസലേം കൗൺസിൽ വിളിച്ചു

5. ജെറുസലേമിലെ ബിഷപ്പായിരുന്ന സെന്റ് ജെയിംസ്, ദേവാലയം നിലക്കുമ്പോൾ തന്നെ, പുരോഹിതവസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതും, ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതും, തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിനു വേണ്ടിമദ്ധ്യസ്ഥ പ്രാർത്ഥന അർപ്പിക്കുന്നതും പതിവായിരുന്നു.

ആരാധനയുടെ ഗാർഹികത

യഹൂദന്മാർ വിജാതീയരെ അവരുടെ സിനഗോഗിലെ പൊതു ആരാധനകളിൽ പങ്കെടുക്കാൻഅനുവദിച്ചു. വിജാതീയർക്ക് ദൈവാലയത്തിന്റെ പുറത്തെ പ്രാകാരങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കാൻ പോലുംഅനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ വിശുദ്ധ ഹോം ആരാധനക്രമങ്ങളിൽ (സെഡർ ഭക്ഷണംപോലുള്ളവ) വിജാതീയരുടെ പങ്കാളിത്തം കർശനമായി ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് പൊതു ആരാധനാക്രമം ഇല്ലായിരുന്നു, ഗാർഹിക ആരാധനാക്രമംമാത്രമായിരുന്നു,

ദൈവാലയത്തിന്റെ നാശം

AD 70-ൽ ദൈവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് യഹൂദർക്ക് ഭൂമിയെ തകർക്കുന്ന സംഭവവുംജൂത–ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് സമൂലമായ മാറ്റവുമായിരുന്നു. “രാജ്യം” “അധികാരത്തോടെ” വന്നിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ശക്തമായ ഒരു അടയാളമായിരുന്നു അത്

യഹൂദ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് യേശു യഥാർത്ഥ മഹാപുരോഹിതനാണെന്നും 7 മൃഗബലി ഇനിആവശ്യമില്ലെന്നും 8 ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലി ശാശ്വതമായി മതിയെന്നും യഹൂദ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക്വിശദീകരിക്കാൻ 60-കളിൽ എബ്രായരുടെ പുസ്തകം എഴുതപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ആദിമ യഹൂദക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവ വ്യക്തമല്ലായിരുന്നു,

സിനാക്സിസ്

‘സിനാക്സിസ്‘ എന്നത് ഗ്രീക്ക് പദമാണ്, “യോഗം” എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇത് ശനിയാഴ്ചസിനഗോഗ് ആരാധനയുടെ ജൈവ തുടർച്ചയാണ്. സിനഗോഗുകളിൽ ക്രിസ്ത്യാനികളെഅനുവദിക്കാതിരുന്നപ്പോൾ, അവർ ക്രിസ്ത്യൻ സംഭവവികാസങ്ങളും തീമുകളും ചേർത്ത് ഏകദേശംഅതേ ആചാരം ആഘോഷിക്കുന്നത് തുടർന്നു. യഥാർത്ഥ ആരാധനക്രമങ്ങൾ, സിനഗോഗ് സേവനംപോലെ, ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ നടക്കുമായിരുന്നു, കൂടാതെ “ആമേൻ“, “ഹല്ലേലൂയാ” തുടങ്ങിയ ചിലവാക്കുകൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സിനാക്സിസ് സിനഗോഗ്സേവനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. വചനത്തിന്റെ ആരാധനക്രമം എന്ന് നാംഇപ്പോൾ വിളിക്കുന്നതിന്റെ വിത്തായി സിനാക്സിസിനെ മനസ്സിലാക്കാം. 10 ചില പ്രധാനവ്യത്യാസങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആമുഖ ചടങ്ങുകളോ പശ്ചാത്താപ ചടങ്ങുകളോഗ്ലോറിയയോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇതെല്ലാം പിന്നീടുള്ള സംഭവവികാസങ്ങളായിരുന്നു.

അടിസ്ഥാന ഘടന

1. അഭിവാദനവും പ്രതികരണവും (കർത്താവ് നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകട്ടെ – അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക്സമാധാനം)

2. ലെക്ഷനുകളും സങ്കീർത്തനങ്ങളും (യഹൂദന്മാർ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ തുടങ്ങി, അവരോഹണപ്രാധാന്യത്തിന്റെ ക്രമത്തിലാണ് വായിക്കുന്നത്. ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ സിനഗോഗിന്റെ യഥാർത്ഥക്രമം പാലിച്ചു, എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ തിരുവെഴുത്ത് ലഭ്യമായപ്പോൾ, അത് അവസാനമായി സ്വീകരിച്ചു. അങ്ങനെ ക്രമം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് പ്രാധാന്യം വിപരീതമായി മാറി, അവർ പ്രാധാന്യത്തിന്റെആരോഹണ ക്രമത്തിൽ വായിക്കുന്നു) i. പഴയനിയമ വായന. സങ്കീർത്തനം (അല്ലെങ്കിൽസങ്കീർത്തനം ആലപിച്ചത്) iii. പുതിയ നിയമ വായന (ചിലപ്പോൾ 1 ക്ലെമന്റ് പോലെയുള്ളനോൺ–കാനോനിക്കൽ പുസ്തകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു)iv. സുവിശേഷ വായന

3. വചനപ്രഘോഷണം (ബിഷപ്പ് ഇരിക്കുമ്പോൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു)

4. ഡീക്കൺ കാറ്റെച്ചുമെൻസിനെ പിരിച്ചുവിടൽ

5. വിശ്വാസികളുടെ മധ്യസ്ഥ പ്രാർത്ഥനകൾ

6. വിശ്വാസികളെ പിരിച്ചുവിടൽ

ഇടയ്ക്കിടെ പാവങ്ങൾക്കായി ഒരു പിരിവ് അവസാനം എടുക്കും. ഇതായിരുന്നില്ല വഴിപാട്.

ദിവ്യബലി

സെഡർ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ക്രമീകരണത്തിൽ, പുതിയപെസഹായുടെ ആഘോഷമാണ് ദിവ്യബലി. ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയുടെ പരകോടിയാണ് ‘പസ്ച‘ (അല്ലെങ്കിൽ ഈസ്റ്റർ). തുടക്കത്തിൽ, ചില അല്ലെങ്കിൽ പല ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികളിൽ, കുർബാനആഘോഷിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട് എന്നാൽ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ പെസഹാ. ക്രിസ്ത്യൻആരാധനയുടെ ഈ ഉയർന്ന വിരുന്നിന്റെ ആഘോഷം പെന്തക്കോസ്ത് പോലെയുള്ള യഹൂദപെരുന്നാളുകളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, സഭയുടെ ആരാധനാക്രമംഎല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും മിനി–ഈസ്റ്റർ ആയി ആഘോഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. റോമൻസാമ്രാജ്യത്തിലെ പ്രവൃത്തി ദിവസമായ ഞായറാഴ്ച രാവിലെ കുർബാന ആഘോഷിക്കുമായിരുന്നു.

കുർബാനയെ ബിഷപ്പിന്റെ കടമയായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു, തുടക്കത്തിൽ, എല്ലാ കുർബാനകളുംബിഷപ്പ് ആഘോഷിച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. എന്നാൽ സഭവളർന്നപ്പോൾ ഇത് അപ്രായോഗികമായി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഈ ചുമതലപ്രിസ്ബൈറ്റർമാർക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു.11

അടിസ്ഥാന ഘടന

1. ആശംസയും പ്രതികരണവും

2. സമാധാനത്തിന്റെ ചുംബനം

3. വഴിപാട് (അൾത്താരയിൽ വയ്ക്കുന്ന ഡീക്കന് കമ്മ്യൂണിക്കൻമാർ സ്വന്തം അപ്പവും വീഞ്ഞുംകൊണ്ടുവരുന്നു)

4. കുർബാന പ്രാർത്ഥന (ആദ്യകാല കുർബാന പ്രാർത്ഥന യഹൂദ ദിവ്യകാരുണ്യ (സ്തോത്രം) പ്രാർത്ഥനയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ച മാത്രമായിരിക്കും. മിശിഹൈക അർത്ഥം ചേർത്തു. ഒന്നാംനൂറ്റാണ്ടിലെ കുർബാന പ്രാർത്ഥനയിലും ഇന്നത്തെ പ്രാർഥനയിലും ശ്രദ്ധേയമായ വ്യത്യാസങ്ങൾഉൾപ്പെടുന്നു: a. സങ്കേതം ഇല്ല, b. നോ ലോർഡ്സ് പ്രാർത്ഥന, c. ആഖ്യാനം ഇല്ല) ഹിപ്പോളിറ്റസിന്റെഅനഫോറയാണ് നമുക്ക് നയപരമായ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള യൂക്കറിസ്റ്റിക് പ്രാർത്ഥന, അത് ഏകദേശംAD 215-ലാണ്.

5. ഭിന്നസംഖ്യ

6. കൂട്ടായ്മ (സ്വീകരിച്ച നില)

7. പിരിച്ചുവിടൽ

അഗാപ്പെ

1 കൊരിന്ത്യർ 11-ൽ കാണുന്നതുപോലെ, കുർബാനയ്‌ക്കൊപ്പം അഗപ്പേ ഭക്ഷണവുംആഘോഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു കാലമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ സമ്പ്രദായം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽഎപ്പോഴോ ഇല്ലാതായി, എന്നിരുന്നാലും അഗാപ്പെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്വയം തുടർന്നു. പുതിയനിയമത്തിലെ അഗാപെയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരേയൊരു നിർദ്ദിഷ്ടവും സാങ്കേതികവുമായ പരാമർശംജൂഡ്.12 ൽ കാണാം

മെഡിറ്ററേനിയൻ ശവസംസ്കാര വിരുന്നുകളുമായി അഗാപെയ്ക്ക് ബന്ധമുണ്ട്, മരിച്ച ഒരുകുടുംബാംഗത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം പറയപ്പെടുന്നു, യഹൂദരുടെ ചബുറ ഭക്ഷണവുമായി. ശബ്ബത്തിന്റെ തലേന്ന് യഹൂദന്മാർ കഴിക്കുന്ന ഒരു സാമുദായിക ഭക്ഷണമായിരുന്നു ഇത്. യേശുതന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം പലതവണ ഈ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമായിരുന്നു. കുർബാനയെക്കാളുംസിനാക്സിസിനേക്കാളും ഔപചാരികത കുറവാണെങ്കിലും ക്രിസ്ത്യൻ “അഗാപ്പെ ഭക്ഷണം” ആരാധനാക്രമമായിരുന്നു. മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മാത്രമേ ഈ ഭക്ഷണത്തിൽപങ്കെടുക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ.

എല്ലാ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനക്രമങ്ങളെയും പോലെ, ഇത് വീട്ടിൽ ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ കുർബാനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് ആട്രിയം / ടാബ്ലിനം ഏരിയയിൽആഘോഷിക്കില്ല, മറിച്ച് ഡൈനിംഗ് റൂമിൽ (ട്രിക്ക്ലിനിയം). അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻസമൂഹത്തിലുടനീളം ചെറിയ ആളുകളും വിവിധ വീടുകളിലും ഇത് ആഘോഷിക്കും.13 ക്രിസ്ത്യാനികൾ പരമ്പരാഗതമായി ഞായറാഴ്ച വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ അഗാപ്പേ ആഘോഷിച്ചു.

അടിസ്ഥാന ഘടന

1. ആമുഖ പ്രാർത്ഥന (പ്രസിഡന്റ് ഭക്ഷണം ആശീർവദിക്കുന്നു)

2. ഭക്ഷണം (പടിഞ്ഞാറ്, അപ്പം മുറിക്കുന്നത് ഭക്ഷണത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് തോന്നുന്നു; കിഴക്ക്, അത് ഭക്ഷണത്തെ പിന്തുടർന്നു. പടിഞ്ഞാറ്, ഓരോ വ്യക്തിയും യഹൂദ പാരമ്പര്യവുമായിപൊരുത്തപ്പെടുന്ന സ്വന്തം കപ്പിനെ അനുഗ്രഹിച്ചു. സെഡർ ഭക്ഷണം പോലെയുള്ള ഉയർന്നവിരുന്നുകൾക്കുള്ള കമ്മ്യൂണൽ കപ്പിന് വിരുദ്ധമായി ചബുറ ഭക്ഷണത്തിൽ.)

3. കൈ കഴുകൽ

4. ദീപം തെളിയിക്കൽ (ഡീക്കൻ കൊണ്ടുവന്നത്, ബിഷപ്പിനാൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടത്)

5. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ/ഗീതങ്ങൾ

6. ബിഷപ്പ് കപ്പ് അനുഗ്രഹിക്കുന്നു (കിഡ്ഡിഷ് അല്ലെങ്കിൽ കിഡ്ഡു

7. ബിഷപ്പ് അപ്പത്തിന് നന്ദി പറയുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു

കുർബാനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ക്രമം ശ്രദ്ധിക്കുക. അഗാപ്പെ ഭക്ഷണത്തിൽ, പാനപാത്രംഅപ്പത്തിന് മുമ്പാണ്. ഡിഡാഷെ 9-ാം അധ്യായത്തിൽ “യൂക്കറിസ്റ്റ്” എന്ന പേര് ഉപയോഗിച്ചാണ്അഗാപെയെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്. കപ്പ് ബ്രെഡിന് മുമ്പുള്ളതിനാൽ ഇത് നമുക്കറിയാം. പിന്നീട്, 14-ാം അധ്യായത്തിൽ, കുർബാന ശരിയായത് വിശദീകരിക്കുന്നു. യൂക്കറിസ്റ്റ് എന്ന പദത്തിന്റെഅർത്ഥം തീർച്ചയായും “നന്ദി” എന്നാണ്, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അത് നമ്മൾ ഇപ്പോൾ യൂക്കറിസ്റ്റ് എന്ന്വിളിക്കുന്നതിന്റെ സാങ്കേതിക പരാമർശമായിരുന്നില്ല. ഭക്ഷണസമയത്ത് നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നഏതൊരു പ്രാർത്ഥനയും ഒരു “കുർബാന പ്രാർത്ഥന” ആയിരിക്കുമായിരുന്നു.

സംഗ്രഹം

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, സ്റ്റാൻഡേർഡ് ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനാക്രമ നിരീക്ഷണങ്ങൾഇനിപ്പറയുന്നതായിരിക്കും. ശനിയാഴ്ച, നിങ്ങൾ സിനാക്സിസിൽ പങ്കെടുക്കും. ഞായറാഴ്ച രാവിലെ, പ്രഭാതത്തിനുമുമ്പ് നിങ്ങൾ ദിവ്യബലിയിൽ പങ്കെടുക്കും. നിങ്ങൾ അന്ന് ജോലിക്ക് പോകും, തുടർന്ന്വൈകുന്നേരം, ഒരു പ്രെസ്ബൈറ്ററുടെ വീട്ടിലോ ഒരുപക്ഷേ ബിഷപ്പിന്റെ ഭവനത്തിലോ നിങ്ങൾഅഗാപ്പേ ഭക്ഷണത്തിൽ പങ്കെടുക്കും.

—————-

ചരിത്രവും വികസനവും.

ആരാധനക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളെയാണ് ആരാധനാക്രമങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആരാധനക്രമത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണ നേടുന്നതിനുള്ള വ്യക്തമായ പോയിന്റ് ഈ വാക്ക് തന്നെമനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്. ആരാധനാ സംഗീതത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചുംപ്രസക്തമാണ്, കാരണം മതപരമായ സംഗീതം അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ സംഗീതം എന്ന പദങ്ങൾ, സംഗീതത്തിന്റെ തരം വിവരിക്കുമ്പോൾ, ഉത്ഭവമോ പ്രയോഗമോ വിശദീകരിക്കാൻ കാര്യമായൊന്നുംചെയ്യുന്നില്ല.

ആരാധനക്രമം എന്ന വാക്ക് ഗ്രീക്ക് പദമായ ലെറ്റോർജിയയിൽ നിന്നാണ്, ഏറ്റവും സാധാരണമായവിവർത്തനം “ജനങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തി” ആണ്. ദൈവജനം ഒന്നിച്ചുചേർന്ന് ദൈവത്തെസ്തുതിക്കണമെന്ന് അവൻ വെളിപ്പെടുത്തിയ വിധത്തിൽ അവനെ സ്തുതിക്കുന്ന സാധാരണപ്രവൃത്തിയാണിത്. യഹൂദ ക്ഷേത്രത്തിലും സിനഗോഗിലും നടന്നിരുന്നതും ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻസഭയിൽ വന്നതുമായ ആരാധനയാണിത്.

“ജോലി“, “സ്തുതി“, “വെളിപ്പെടുത്തൽ” എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. യഥാർത്ഥ ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ വർക്ക് എന്ന പദം ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരു സഭയെ ഒരു അവതാരകൻ – പകരം, ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആളുകൾ ആസ്വദിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഊർജ്ജസ്വലമായഒന്ന് നൽകുന്നു.

ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി ചെയ്‌തതിന്‌ സ്‌തോത്രമായി ദൈവത്തിന്‌ അർപ്പിക്കുന്നതാണ്‌ സ്‌തുതി. ഇത്നമ്മുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനോ സൗകര്യത്തിനോ ഉള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശേഖരമല്ല, മറിച്ച് ദൈവംനമുക്ക് നൽകിയ നിർദ്ദേശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ദൈവത്തിന് സ്തുതിയും ആരാധനയും അർപ്പിക്കാൻ കൂടിവന്ന വിശ്വാസികൾ ഒരുമിച്ച് ചെയ്യുന്നകൂട്ടായ പ്രവർത്തനമാണിത്. ഈ സമയത്ത് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ആലപിക്കുകയും പാടുകയുംകൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ പ്ലേ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന സംഗീതമാണ് ആരാധനാ സംഗീതം, അതേസമയംആരാധനാക്രമം നടക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തെ വിവരിക്കുന്നു.

നോൺ–ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ആരാധനക്രമം ഒരു വിദേശ ആശയമായിരിക്കാം. പലപ്പോഴും ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യം “ആരാധനാരാധന എന്തിനാണ് അത്തരമൊരു സെറ്റ് ഘടനയോക്രമമോ പിന്തുടരുന്നത്?”

പുതിയ നിയമ കാലഘട്ടത്തിൽ ആരാധന സ്വയമേവയുള്ളതായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽജൂഡോ–ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ളഅറിവില്ലായ്മയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കുള്ള അടിസ്ഥാന അനുമാനത്തെഈ ചോദ്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വസ്തുത, ഈ “ക്രമം” ബൈബിളിൽ തന്നെ വേരൂന്നിയതാണ്,

യഹൂദമതവും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും ഏതാണ്ട് 2000 വർഷത്തിലേറെയായി ഈ രീതിയിൽആരാധിക്കുന്നു – കൂടുതലോ കുറവോ മാറ്റമില്ലാതെ.

ആരാധനക്രമത്തിന്റെ കാതൽ മനോഹരമായ സംഗീതമോ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന ആചാരമോ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് അത് ഉത്ഭവത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയാണ്.

ആരാധനാക്രമത്തിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെയും “എന്തുകൊണ്ട്” എന്ന് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ രണ്ട്ആശയങ്ങൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്: ഉത്ഭവവും മാറ്റമില്ലായ്മയും. ഒന്നാമതായി, അപ്പോസ്തലന്മാരും ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ ശിഷ്യന്മാരും യഹൂദന്മാരായിരുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക. അതായത് യേശുക്രിസ്തുവിനെ വാഗ്ദത്ത മിശിഹായായി അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയുംചെയ്ത ജൂതന്മാരായിരുന്നു അവർ. ദൈവവുമായുള്ള ആരാധനാക്രമപരമായ ഇടപെടലിന്റെചരിത്രമുള്ള അവരുടെ പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയുടെ “ഉത്ഭവം” എന്നഅടിസ്ഥാന ഘടനയായ ബൈബിൾ ആരാധനയുടെ യഹൂദ രൂപം വന്നു.

ഇക്കാരണത്താൽ, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ – അതായത് ക്രിസ്തുവിന്റെപുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അറുപത് വർഷത്തിനുള്ളിൽ – വളരെ വികസിതമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻആരാധനാക്രമം സഭാ ചരിത്രത്തിൽ നാം കാണുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ആശയം “മാറ്റമില്ലായ്മ” ആണ്.

ക്രിസ്‌തീയ ആരാധനാക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും അതുല്യവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്ന്, പ്രത്യേകിച്ചും പൗരസ്‌ത്യ ഓർത്തഡോക്‌സ് സഭയുടെ ഈ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റത്തിന്റെകാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വന്തം നിമിത്തം പോലും മാറുന്നത്, അതിന്റെ സ്ഥിരതയും മാറ്റമില്ലായ്മയുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായസ്വഭാവങ്ങളിലൊന്ന് “ഭൂതകാലത്തോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്താനുള്ള അതിന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം, പുരാതന കാലത്തെ സഭയുമായുള്ള ജീവിത തുടർച്ചയുടെ ബോധം” ആണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. [1] സുവിശേഷം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും അതിലെ സന്ദേശവും ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഈപ്രതിബദ്ധത, നമുക്കുള്ള വിശ്വാസം നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു നമുക്ക്എത്തിച്ചുതന്നതാണെന്നും അതിൽ ഞങ്ങൾ ഒന്നും ചേർക്കുകയോ എടുക്കുകയോ ചെയ്യില്ല എന്നബോധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ “അപ്പോസ്തോലിക്” ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ക്രിസ്തു സ്ഥാപിച്ചഅതേ സഭയിൽ ഉൾപ്പെടാൻ അവർ സമ്മതിക്കണം. ആ സഭ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു, “എല്ലാക്രിസ്ത്യാനികളും ക്രിസ്തുവിന്റെ സമകാലികർ ആകണമെന്ന ഒരു അർത്ഥമുണ്ട്…” സമീപകാലഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ പണ്ഡിതൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. “ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് ഒരു കേവലമാനദണ്ഡമല്ല, അപ്പസ്തോലിക യുഗമാണ്” എന്ന് അദ്ദേഹം നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. [2, 3]

കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ ആരാധനാക്രമത്തിൽ മാറ്റം വന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, “മാറ്റമില്ലായ്മ” എന്ന ഈ സന്ദർഭത്തിനുള്ളിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംഭവിച്ച മാറ്റമാണിത്. പരമ്പരാഗതആരാധനാക്രമ സഭകൾക്കുള്ളിൽ, ഈ മാറ്റം വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥസ്വഭാവത്തിലോ സത്തയിലോ ഉള്ള മാറ്റമായിരുന്നില്ല. മാറ്റത്തിന് വേണ്ടി ഒരിക്കലും മാറരുത്, അതേപടി നിലനിൽക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രം മാറുക. “വിശ്വാസത്തിന്റെ നിക്ഷേപം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുക” (I തിമോത്തി 6:20). എന്നാൽ, അതേ സമയം, കൂടുതൽ സ്വർഗീയവും കൂടുതൽ ആത്മീയവുംകൂടുതൽ ആത്മികവുമാക്കുന്നതിന് ആരാധനാക്രമം വർധിപ്പിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

യഹൂദർ ആരാധനാക്രമത്തിൽ ആരാധിച്ചിരുന്നതിനാൽ ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ ഒരു ആരാധനാക്രമസഭയായി നിലവിൽ വന്നു. ശുദ്ധമായ യഹൂദ ആചാരങ്ങൾ മുതൽ (പ്രാർത്ഥനയുടെസമയമായതിനാൽ പത്രോസും യോഹന്നാനും ക്ഷേത്രത്തിൽ പോകുന്നത് പോലെയുള്ളത്) ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനാക്രമം വരെ (ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ യഹൂദരെ പിന്തുടരുകയുംആരാധിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന നിരവധി ആരാധനാക്രമങ്ങൾ പുതിയനിയമത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആരാധനാക്രമങ്ങൾ, അവയിൽ കുർബാനയുടെ ആചാരംചേർത്തു).

ഇന്നത്തെ പല ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും “ആരാധനാ സഭകളുടെ” ആരാധനാ ശുശ്രൂഷകൾ വളരെവ്യത്യസ്തവും ഘടനാപരവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. പുതിയ നിയമത്തിൽ ആരാധനസ്വതസിദ്ധമായിരുന്നു എന്നാണ് പൊതുവെയുള്ള അനുമാനം. എന്നിരുന്നാലും, ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻസഭയിലെ ആരാധന, യഹൂദമതം പോലെ, ഒരു പ്രത്യേക ക്രമമോ രൂപമോ പിന്തുടർന്നു. ഈ “ക്രമം” തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അതിന്റെ വേരുകളുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, എല്ലാ ക്രിസ്തുമതവും 1500 വർഷമായി ഈ രീതിയിൽ ആരാധിച്ചു; കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ഏകദേശം 2000 വർഷമായിഈ രീതിയിൽ ആരാധിക്കുന്നു – കൂടുതലോ കുറവോ മാറ്റമില്ലാതെ.

ഒരാൾ ആദ്യമായി ആരാധനാക്രമം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ രണ്ട് വാക്കുകൾ മനസ്സിൽസൂക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്: ഉത്ഭവവും മാറ്റമില്ലായ്മയും.

ഉത്ഭവം.

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു: യഹൂദ ആരാധനാ രൂപവുംപ്രയോഗവും. ആദ്യകാല ശിഷ്യന്മാർ യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കാൾ പുതിയ ആരാധനാ രീതികൾസൃഷ്ടിച്ചില്ല. അവരെല്ലാം യഹൂദന്മാരായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും യഹൂദരായി ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു. യേശുക്രിസ്തുവിനെ വാഗ്ദത്ത മിശിഹായായി അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തയഹൂദന്മാരായിരുന്നു ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ, യഹൂദ ആരാധന ആരാധനാക്രമമായതിനാൽഅവർ ആചരിച്ചിരുന്ന ആരാധന ആരാധനാക്രമമായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ആദിമക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ യഹൂദ ആരാധനാ രീതികൾ തുടർന്നു, അവർ ചില ക്രിസ്തീയഘടകങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുമ്പോഴും പുതിയ നിയമത്തിൽ നാം കാണുന്നു. അവസാനത്തെഅത്താഴത്തിൽ ക്രിസ്തു സ്ഥാപിച്ച കുർബാന (അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ്മ) കൂദാശയാണ് ഏറ്റവുംകേന്ദ്രീകൃതമായ പുതിയ ഉള്ളടക്കം. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യകാല സഭയിൽ ഇത് വർഷങ്ങളോളം ഒരുപ്രത്യേക സേവനമായി ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു.

ദൈവാലയം മുതൽ സിനഗോഗ് വരെയും ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി വരെയും ആരാധനയുടെ ഈജീവനുള്ള തുടർച്ച, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അറുപത് വർഷത്തിനുള്ളിൽ ഒന്നാംനൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ വളരെ വികസിതമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനാക്രമംഉപയോഗത്തിലുണ്ട്.

മാറ്റമില്ലായ്മ.

ആരാധനാക്രമ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും അതുല്യവുമായ കാര്യങ്ങളിൽഒന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, അതിന്റെ ശാശ്വതതയുംമാറ്റമില്ലായ്മയുമാണ്. കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് ഇത് ഇന്നും സത്യമാണ്. (കഴിഞ്ഞനൂറ്റാണ്ട് വരെ വത്തിക്കാൻ രണ്ടാമന്റെ പരിഷ്‌കാരങ്ങൾ റോമൻ പിണ്ഡത്തിന്റെ ആരാധനാക്രമത്തിൽകാര്യമായ മാറ്റം വരുത്തുന്നതുവരെ പാശ്ചാത്യ റോമൻ സഭയുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് സത്യമായിരുന്നു). ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് “ഭൂതകാലത്തോട്വിശ്വസ്തത പുലർത്താനുള്ള അതിന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം, പുരാതന കാലത്തെ സഭയുമായുള്ള ജീവിതതുടർച്ചയുടെ ബോധം” [1] ആണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. സുവിശേഷം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുംദൈവത്തോടുള്ള സന്ദേശവും സ്തുതിയും അതേപടി നിലനിർത്താനുമുള്ള ഈ പ്രതിബദ്ധത, വിശ്വാസം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് യേശുക്രിസ്തു നൽകിയതാണെന്ന ബോധ്യത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്രിസ്ത്യാനികൾ “അപ്പോസ്തോലിക്” ആകാൻ പോകുകയാണെങ്കിൽ, അവർ ക്രിസ്തു സ്ഥാപിച്ചഅതേ സഭയിൽ പെട്ടവരായിരിക്കണം. ആ സഭ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു.

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയുടെ സംഗീത രൂപങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ യഹൂദരായിരുന്നു, സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ ആലാപനം പോലുള്ളവ. വിജാതീയ ദൗത്യങ്ങൾ ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഗ്രീക്ക് സംഗീത രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. ആരാധനയുടെ ഭാഷ ഏതാണ്ട്സാർവത്രികമായി ഗ്രീക്ക് ആയിത്തീർന്നു, അത് റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പൊതു ഭാഷയായിരുന്നു, കൂടാതെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഗ്രീക്ക് സംഗീത രൂപങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും സഭയിൽ ഉപയോഗത്തിൽവന്നു. ഇരുപതോ നാൽപ്പതോ വർഷത്തിനുള്ളിൽ, യഹൂദ സിനഗോഗിന്റെയുംക്ഷേത്രാരാധനയുടെയും അടിസ്ഥാന രൂപത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനാ ശുശ്രൂഷ യഹൂദ, ഗ്രീക്ക് ആരാധനാ സംഗീത രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനമായിരുന്നു. നൂറ് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, സഭ റോമൻസാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും അതിലെ അംഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഗ്രീക്ക്സംസാരിക്കുകയും ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്ത വിജാതീയർ ആയിരുന്നതിനാൽ, മിക്ക സംഗീത ശൈലിയും സിദ്ധാന്തവും ഗ്രീക്ക് ആയി മാറി. അത് ഇപ്പോഴും ചില യഹൂദ രൂപവും മന്ത്രംപോലെയുള്ള ഉള്ളടക്കവും നിലനിർത്തി. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ക്രിസ്തുമതംനിയമവിധേയമാക്കിയതിനുശേഷം, ഈ സംഗീത രൂപവും ശൈലിയും സഭയുടെ ആദ്യത്തെഔപചാരിക സംഗീത രൂപമായ ബൈസന്റൈൻ സംഗീതമായി വികസിച്ചു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും എട്ടാംനൂറ്റാണ്ടിലും സഭയിലുടനീളം ബൈസന്റൈൻ സംഗീതം വളരെ വിപുലമായും സ്ഥിരമായുംഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

ഗ്രീക്ക് സംഗീതം പ്രബലമായിരുന്നെങ്കിലും, അത് മാത്രമായിരുന്നില്ല ഉപയോഗത്തിലുള്ളത്. ഈജിപ്തിൽ, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരുരൂപമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഗ്രീക്ക് അതിന്റെ പൊതുഭാഷയായി ഉപയോഗിച്ചു, ബൈസന്റൈൻ സംഗീതം സഭയിലുടനീളം സാർവത്രികമായിത്തീർന്നു. “ഓഗ്ലാഡ്‌സം ലൈറ്റ്” (ഏകദേശം 150 എ.ഡി.യിൽ സെന്റ് ജസ്റ്റിൻ പരാമർശിച്ചത്) “ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെസ്തുതിഗീതം” (ഈജിപ്തിലെ ഓക്സിറിങ്കസ്, ഒരുപക്ഷേ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്) എന്നീ രണ്ട് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ സംഗീതത്തിൽ ഗ്രീക്ക് ആണ്. രൂപം.

“ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതം” എന്ന പദം സാധാരണയായി കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ നിയമസാധുതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള സമയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായവികാസവും ഇക്കാലത്ത് സംഭവിച്ചു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിലും ശുശ്രൂഷയിലും സംഭവിച്ചകാര്യങ്ങളുടെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലൂടെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ പ്രവർത്തിച്ചപ്പോൾ, യാക്കോബ്, ജോൺ, പോൾതുടങ്ങിയ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ അവരുടെ അറിവിലും ഗ്രാഹ്യത്തിലും അവർവളർന്നപ്പോൾ, അവരുടെ ആരാധന ഇവ ഉൾക്കൊള്ളാൻ തുടങ്ങി. പുതിയ ധാരണകൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യകാല പള്ളിയിൽ രണ്ട് ശബ്ബത്ത് സേവനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഒരു“സിനഗോഗ്–തരം” സേവനവും ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടായ്മ സേവനവും. കാലക്രമേണ ഇവസംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ വിഭാഗത്തിലെ മറ്റൊരു പേജ് ആദ്യകാല ചർച്ചിലെ ആരാധനയെ വിവരിക്കുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധന ഔപചാരികമായിത്തീർന്ന പ്രക്രിയകളും സ്വാധീനങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ പ്രാദേശികമായി ഉപയോഗത്തിലുള്ള വിവിധ ആചാരങ്ങൾ റോമൻ, ബൈസന്റൈൻസാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം എങ്ങനെ മാനദണ്ഡമാക്കി. ദൈവശാസ്ത്രവും സിദ്ധാന്തവുംനിർവചിക്കപ്പെടുകയും ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ ബാഹ്യ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയുംചെയ്തതിനാൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയിലെ പിന്നീടുള്ള സംഭവവികാസങ്ങളെ മറ്റൊരു പേജ്വിശദീകരിക്കുന്നു.

കടപ്പാട്: ഈ പേജിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഇതിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്: Williams, B. and Anstall, H.; ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധന: സിനഗോഗ്, ക്ഷേത്രം, ആദ്യകാല ചർച്ച് എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം ഒരു ജീവിതതുടർച്ച; ലൈറ്റ് ആൻഡ് ലൈഫ് പബ്ലിഷിംഗ്, മിനിയാപൊളിസ്, 1990.

ക്രിസ്ത്യൻ വർവ്സിപ്പിന്റെ വികസനം.

ആരാധനക്രമ ആരാധനയും പ്രത്യേകിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അല്ലെങ്കിൽ റോമൻ സഭയുടെദിവ്യകാരുണ്യ ആരാധനയും എവിടെ നിന്ന് വന്നു? എന്തായിരുന്നു അതിന്റെ ഉത്ഭവം? ഒന്നാംനൂറ്റാണ്ടിലെ ജെറുസലേം പള്ളിയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനയുടെ തുടക്കം മുതൽ കാലക്രമേണഎത്രത്തോളം മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു? ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരംപറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഒരാൾ ആരംഭിക്കണം: എന്താണ് ആരാധനക്രമം? ഏറ്റവും നല്ല വിവർത്തനം“ജനങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തി” ആണ്. ദൈവത്തിന് സ്തുതിയും ആരാധനയും അർപ്പിക്കാൻ കൂടിവന്നവിശ്വാസികൾ ഒരുമിച്ച് ചെയ്യുന്ന കൂട്ടായ പ്രവർത്തനമാണിത്.

യഹൂദ ആരാധനയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രം.

എഡിറ്ററുടെ കുറിപ്പ്: ഇംഗ്ലണ്ടിലെ കേംബ്രിഡ്ജ് സർവ്വകലാശാലയിലെ ജെനിസ റിസർച്ച് യൂണിറ്റിന്റെഡയറക്ടർ സ്റ്റെഫാൻ സി. റീഫ്, ആദ്യകാല യഹൂദമതത്തിന്റെ ആരാധനാ രീതികളെ കുറിച്ച്അറിയാവുന്നതിനെ ഒമ്പതാം/പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജിയോണിക് ബാബിലോണിയയുടെആരാധനാപരമായ തെളിവുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ആദ്യകാലഘട്ടം, പിന്നീടുള്ളആരാധനാക്രമം. ആദ്യകാല റബ്ബിമാരുടെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ സമൂലമായ പുനർവിചിന്തനത്തെതെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് പരമ്പരാഗതമായി അനുമാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾകൂടുതൽ വഴക്കവും സർഗ്ഗാത്മകതയും നാം സങ്കൽപ്പിക്കണം. റബ്ബിനിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദ്യഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആരംഭിച്ച യഹൂദ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ നിരവധി ഇഴകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക്അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം സംഗ്രഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ ആരാധനാക്രമ പാരമ്പര്യങ്ങൾപ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകങ്ങളിലേക്കും ആചാരങ്ങളിലേക്കും ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിലേക്ക്ഹ്രസ്വമായി നമ്മെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളത്, കെയ്‌റോ ജെനിസയിൽ നിന്നുള്ളകണ്ടെത്തലുകൾ പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ആരാധനാ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്പരിണമിച്ച പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ എങ്ങനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹംകാണിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും ആരാധനാക്രമ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെചർച്ചയിലെ ഈ സംഭാവനയുടെ പ്രവർത്തനം, റബ്ബിനിക് യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽഔപചാരികവും ആധികാരികവുമായ ആരാധനക്രമം എങ്ങനെ ഉയർന്നുവന്നുവെന്ന്വിശദീകരിക്കുക എന്നതാണ്; എപ്പോൾ, എവിടെയാണ് ഈ പ്രക്രിയ നടന്നത്; യഹൂദ സമൂഹത്തിന്റെമതപരമായ പ്രതിബദ്ധതകളിൽ ഇത്തരമൊരു ഓഫീസ് സ്വീകരിക്കുന്നതിന് എന്ത് ഘടകങ്ങളാണ്നിർദ്ദേശിച്ചത്. അത്തരം സംഭവവികാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് മതിയായ വിശദീകരണം നേടുന്നതിന്, യഹൂദരുടെ കാലഘട്ടത്തെ നമ്മുടെ ആരംഭ പോയിന്റായി എടുക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്.